bali, Endonezya – Şafak vakti, Bali’nin batı kıyısındaki sahil köyü Seseh’deki pirinç tarlaları üzerinde ilk ışık şeritleri dans ettiğinde, birçok Endonezyalı gibi tek bir isimle anılan Putu ve kocası Made, bir saat boyunca dualar okuyarak ve dağıtarak geçirirler. küçük palmiye yaprağı sepetleri Gelecek hasadın sağlığını garanti altına almak için fedakarlıklar yapılır.
Günün ilerleyen saatlerinde, 11 yaşındaki kızı, kızlar için olumsuz doğaüstü güçlere karşı koymayı amaçlayan kutsal bir trans dansı olan “Sanghyang Dedari” dersine katılacak.
Bu arada, iki ağabeyi, adadaki 10.000’den fazla tapınaktan biri olan yeni bir Hindu tapınağının tamamlanmasını kutlamak için düzenlenen törene hazırlık amacıyla geleneksel bir “gamelan” orkestrasının parçası olarak ahşap ksilofonlar ve el davulları üzerindeki becerilerini geliştirecek.
Önümüzdeki haftalarda Made ve çocukları, komşularına ahşap, bambu, kağıt ve strafordan yapılmış kötü efsanevi yaratıkların temsili olan dev “Ogoh-Ogoh” bebekleri yapmalarında yardım edecekler ve bunlar sokaklarda gezdirilecek ve bir gece önce ateşe verilecek. Nyepi, Bali Hindu Yeni Yılı.
Nyepi veya “Sessizlik Günü” bu yıl 11 Mart’ta gerçekleşecek ve adadaki tüm ışıkların kapatılmasına, ulaşımın durma noktasına gelmesine ve havaalanının kapanmasına neden olacak. Balili olsun veya olmasın herkes, kötü ruhlara adada bulunacak hiçbir şey olmadığı izlenimini vermek için evde kalıyor.
Putu Al Jazeera’ye “Her gün adak sunuyorum, bir törene katılıyorum veya bir tapınağa gidiyorum” dedi. “Bunu Hindu olduğum için yapıyorum çünkü inanıyorum. Benim çocuklarım da aynı şeyi yapıyor, çocukları olunca onlar da aynı şeyi yapacaklar.”
Bali Anomalisi
Putu’nun geleceğe dair umutları, atalara tapınma ve animizme dayalı, birinci yüzyıla kadar uzanan melez bir Hindu-Budist dininin hayatta kaldığı ve kitle turizmi karşısında bile geliştiği bir ada olan Bali dilinin büyük çoğunluğuyla paylaşılıyor.
1930’a gelindiğinde turist sayısı yılda birkaç yüze ulaştı. Hükümet rakamlarına göre geçen yıl Bali’yi 5,2 milyon yabancı ve 9,4 milyon yerli tatilci ziyaret etti ve ada, talebi karşılamak için hızla gelişiyor.
Bu kadar büyük bir büyümenin olumsuz etkisi, Balili dansçıların ikonik fotoğraflarını gaz maskeleri ve dolar banknotları gibi çağdaş amblemlerle birleştiren Balili sanatçı Slinat’ın duvar resimlerinde açıkça görülüyor.
“Bu eski fotoğraflar Bali’de turizmi tanıtmak ve buranın egzotik bir yer olduğunu anlatmak için kullanılan ilk görüntülerdi. Bali’de turizmi artırdılar,” dedi Slinat Al Jazeera’ye. “Ama sonra çok fazla turizm yaşadık ve bu da Bali’nin egzotizmini mahvetti. Bu yüzden bu fotoğrafların çekilmesinden bu yana burada her şeyin ne kadar değiştiğini ifade etmek için bu parodiyi yarattım.
Bununla birlikte, geleneksel Bali kültürü ve dini, turist akınına rağmen dirençli kalmayı sürdürdü; bu, dünyadaki diğer turistik noktalarla karşılaştırıldığında bir anormalliktir.
“Yerliler turistleri eğlendirdiğinde uyum sağlıyorlar [to] Turistlerin ihtiyaçlarını, tutumlarını ve değerlerini tanıyoruz ve sonunda onları takip etmeye başlıyoruz. Gençler, turistlerin yaşam tarzlarını takip ederek maddi mallarda değişikliklere neden oluyor” diyor Turizm, Otelcilik ve Spor Dergisi’nde 2016 yılında yayınlanan, turizmin kültür üzerindeki etkisine ilişkin bir araştırma.
Çalışma, Nepal’deki Pokhara-Ghandruk topluluğunun “genç Gurungların geleneksel moda, davranış ve yaşam tarzının turizmden ciddi şekilde etkilendiği” önemli bir örnek olduğunu belirtiyor. [who] “Büyüklerinin akrabalık unvanlarına saygısızlık etmek.” Endonezya bir istisnadır – “çocukların uzaktaki turistleri çekmek için yerel gelenekleri koruduğu, atalarının değerlerini bozmadan güçlü ve özgün bir kültürel bileşenler temeli oluşturduğu” bir ülke.
Bali’deki Warmadewa Üniversitesi’nde geleneksel mimari dersi veren I Nyoman Gede Maha Putra, bu yaklaşımın kökenlerini açıklıyor.
“Sömürge hükümetinin 1930’lara dayanan, okul müfredatı, geleneksel yiyecek ve içeceklerin üretimi ve dini yapılara aralıksız yatırımlar da dahil olmak üzere Balilileri Balili olarak teşvik eden politikaları, kültür ve dinin korunmasında önemli bir rol oynamıştır. Sözde “Tanrıların Adası” olduğunu söyleyen kendisi, 1970’lerde resmileştirilen ve hiçbir yeni binanın hindistancevizi ağacından daha uzun olamayacağını öngören bina yönetmeliklerinin, adayı korumak için “yer duygusu”nun geliştirilmesine yardımcı olduğunu ekledi. .
“Yakında tüm gençlerimiz Nyepi için Ogoh-Ogoh kağıttan heykeller yapmaya başlayacak. Hiç kimse dışlanmayacak. Süreçten keyif alacaklar, geçit törenlerinden keyif alacaklar ve turistler onların yaptıklarını görünce gurur duyacaklar. Ve günlük törenlerimiz devam ediyor çünkü atalarımızın ruhlarının etrafımızda yaşadığına ve törenlerimizin onlarla iletişim kurmanın tek yolu olduğuna kesinlikle inanıyoruz” dedi Maha Putra.
Bir cephe
Diğerleri, onu dayanıklı kılan şeyin Bali kültürünün uyum yeteneği olduğunu söylüyor.
Bali’deki Udayana Üniversitesi’nde siyaset bilimi öğretim görevlisi olan I Ketut Putra Erawan, Al Jazeera’ye “Bali kültürü statik değil” dedi. “Karşılaştığımız sorunlar ve fırsatlar karşısında kendini yeniden keşfetme gücüne sahip olduğunu defalarca gösterdi. Turizm, sosyal medya, bireycilik, kapitalizm ve kitle kültürü gibi şeyler. Yeni zamanlarda kendini gençlerle alakalı hale getirmenin yeni yollarını buluyor.”
Ancak bu yeni biçim ve ifadelerin geçmiştekiler kadar sağlam olmadığı konusunda uyarıyor.
Erawan, “Bugünlerde çok fazla bilgi ve yanlış bilgiyle dolup taşıyoruz ve bu, kültürün dış unsurunu, tüketimcilik ve moda gibi şeyleri öne çıkarıyor, ancak kültürün özünü değil” dedi. “Birçok insan kültürel ifadelerinde yanlış şeylere öncelik veriyor. Karmaşık kültürümüzü ve dinimizi anlamak için gereken yüksek düzeyde bilgiyi edinmekten çok, Balili gibi giyinmek ve sosyal medyada herkese Balili olduklarını söylemekle ilgileniyorlar.”
Çalışmaları yerli halklar ve çevreleri arasındaki etkileşime odaklanan Endonezyalı fotoğrafçı Rio Helmi de aynı fikirde.
Zamanın Bali kültürüne aykırı hareket etmesinden korkuyor.
Al Jazeera’ye “Kültürün gücü söz konusu olduğunda, bunda bir miktar doğruluk payı olduğunu düşünüyorum” dedi. “Fakat çoğu kişi için bu, kültürün ve değerlerinin daha derin tarafıyla ilgilenmekten ziyade kimlikle ilgili. Şimdi gördüğüm şey işlevden çok biçime benziyor. İnsanlar her zaman “tri hita karana” ifadesini tekrarlarlar – insan ve Tanrı, insan ve doğa, insan ve çevre arasında iyi bir ilişki sürdürmek – ancak çoğu zaman bu bir slogan, insanlar gibi kötü şeyleri örtbas etmek için bir bandaj gibi gelir. kutsal topraklara inşa etmek. Genellemelerde dikkatli olmamız gerekiyor çünkü hala geleneksel olarak yaşayan çok insan var. Ama paranın gücü her yerde.”
Bugün adanın geleneksel pirinç tarlalarında çok katlı oteller ve hindistancevizi ağaçlarından birkaç kat daha uzun apartmanlar ortaya çıkıyor. Ancak Helmi’ye göre biçim ve işlev arasındaki tutarsızlık, en açık şekilde, uykulu bir kültür köyünden hareketli bir turistik merkeze dönüşen Bali’nin ruhani kalbi Ubud’daki Ogah-Ogah geçit töreninde görülecek. satıcılar ve Bandstandlar.
“Turistler için gerçek bir gösteri olacak, köyler ise iç gözlem, yılın sonuna yaklaşıldığı hissi ve şeytanların kovulması ile ilgili olacak. Bu onların anı, onların kültürü. Bu bir gösteri değil,” dedi Helmi.
